序言。
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本譯本的英國版有一篇序言，其中簡要介紹了屈梭多模的生平。由於在本次重製講道集中已提供了更為詳盡的概述，故此處建議省略該概述。（參見第九卷，第3-23頁。）英文編輯序言的其餘部分如下：
「聖屈梭多模的生平與遺著，在某方面或許比那些被專業稱為教父的大多數著作，對現代讀者而言更具趣味。在他被興起之時，以及他被差遣到的基督教世界地區，即安提阿和君士坦丁堡的宗主教區，教會既未受到來自外部的逼迫攪擾，也未有任何足以吸引他主要關注並將其名與教會歷史相連的特定教義爭議，例如聖亞他那修之名與亞流主義，或聖奧古斯丁之名與伯拉糾主義爭議相連。聖亞他那修和聖巴西流及其友人與門徒的勞苦，在第二次大公會議上取得了圓滿的成果；世俗權力支持正統教義，並維護主教權威。教會當時似乎得以自由地運用其道德和紀律的力量，對抗各時代和各民族的普遍罪惡與錯誤。這就是聖屈梭多模的講道集，在古代遺物中，一直被認為極有可能作為講道範本，並包含將聖經應用於日常生活和我們周圍之人良心的提示，其原因之一。
另一個原因無疑是作者思想的非凡活力、對語言和主題的駕馭能力，以及最重要的是，那深厚的仁愛與宗教情懷，這使他能在極大程度上引導聽眾，即使他所推薦的事物與他們的本性及偏見最為牴觸。顯然，這種特質的表達在翻譯中必然會大量流失：他希臘文風格的優雅與流暢，句子的連貫性，轉折的敏捷與巧妙，所有這些尤其使他獲得綽號的優點，在轉譯為現代語言時，除了極其罕見的幸運情況外，都必然會被犧牲。然而，他戲劇性的風格，這是他在希臘人中演說的一大魅力，以及他快速而巧妙地選擇和變化主題的方式，這些在某種程度上可以保留，並可能使英語讀者對那對易受感動的東方人民產生如此強大影響的雄辯，獲得一些模糊的概念。
「然而，我們當然不是以其作為文學作品來引起對這些或任何其他教父遺著的關注。若非以下兩個原因，這個主題也不會如此明確地被提及。首先，正是在這些細節上，聖屈梭多模與我們自己的泰勒主教之間，存在著不止一次被觀察到的主要相似之處：注意到古代恩典在現代的這種護理性復興，對普世教會而言是好的，對我們自己的教會而言尤其令人鼓舞。
「再者，這種文學才能、雄辯、熱情和道德教導技巧的豐富，就人性現狀而言，本身就是一個令深思熟慮之人極為警惕的問題，他們發現這與其作品所蘊含的專業相符。因此，在此例中，有必要強調這一點，以便隨後指出他的生平如何完全證明他所教導的，正是他所意圖並實踐的。
「《哥林多前書講道集》一直被博學虔誠之人視為他思想和教導中最完美的典範之一。它們是介於闡釋與勸勉之間的混合形式，或許比任何其他形式更能有效地，首先，吸引注意力，然後，將聖經中神聖話語的完整含義傳達給專心聆聽的聽眾，並將講道者本人從經文中獲得的印象傳達給他們。因此，它們作為古代勸勉性講道（如聖西里爾的教理講授，以及聖居普良在他們中間流傳的牧函）的範例，恰如其分地收錄於本系列中。
「這些講道集的確切日期不詳：但可以確定它們是在安提阿宣講的，僅從第21篇講道，第9節末尾即可得知。安提阿當時在世俗意義上是一個繁榮的教會，供養著3,000名寡婦和貞女[1]、殘疾人、囚犯和祭壇事奉者；儘管聖屈梭多模補充說，其收入僅相當於最底層富裕個人的收入。它當時確實處於分裂狀態，因為自公元362年以來，保利努斯和米利提烏斯追隨者之間的主教繼承權存在爭議：但這種分離並未直接影響任何教義點；並且正在逐漸消弭，部分歸因於聖屈梭多模本人的努力，他關於「咒詛」的講道似乎就是因為雙方黨派在言談中對彼此過於嚴厲而引起的。他處理《哥林多書信》中那些極力譴責分裂和黨派精神，以及以人名自稱的部分時，可能也考慮到了這種分裂。
「本譯本所使用的文本是本篤會版本，但在許多地方已根據薩維爾版本進行了校正。本篤會的分節在頁邊標註為（2.）。至於翻譯，編輯們要感謝埃克塞特學院前研究員，文學碩士休伯特·凱斯特爾·科尼什牧師，以及沃德姆學院文學碩士，埃克塞特市聖托馬斯教區牧師約翰·梅德利牧師。」
J. K[eble]。
《哥林多後書講道集》比《哥林多前書講道集》晚四年出版，並附有以下說明：
「本卷完成了聖屈梭多模對聖保羅書信註釋的全部內容，除了《希伯來書》的翻譯正在準備付印。菲爾德先生的原版提供了改進文本的優勢，事實上，這是我們從現有手稿中能期望得到的最佳文本。
「本篤會編輯們認為這些講道集是在安提阿宣講的，儘管薩維爾對此表示懷疑。這個問題取決於對第26篇講道末尾附近一段話的解釋，其中聖屈梭多模提到了君士坦丁堡，並隨後說『這裡』。有人正確地論證說，他可能是在『我所說的地方』的意義上說這句話的，而如果他當時正在君士坦丁堡講道，他就不太可能說『在君士坦丁堡』。
「至於翻譯，編輯們要感謝布雷斯諾斯學院文學碩士J. 阿什沃思牧師。」
聖革利免，1848年。
C. M. M[arriott]。
本卷《尼西亞及後尼西亞教父》包含了倫敦原版發行的兩卷，其中一卷於1844年出版，另一卷於1848年出版。後者的作者，如其上述聲明所示，有幸使用了已故弗雷德里克·菲爾德（Frederick Field），文學碩士，法學博士，這位傑出文本批評家所編纂的希臘文文本修訂版，他的工作就其所掌握的材料而言，已無可挑剔。第一封書信的譯者沒有這個優勢。因此，本編輯仔細比較了他們的作品與菲爾德博士的文本，並在必要時默默地將譯文與該文本保持一致，在少數情況下省略了因改動而變得不必要或不恰當的註釋。在兩封書信中，他偶爾修正了譯文，以求清晰流暢。英國作者的工作非常細緻和忠實，幾乎到了字面翻譯的程度，他們顯然力求再現原文的形式和精神。這使得他們的頁面顯得僵硬和拘謹，不盡人意，但讀者知道他面前是希臘教會這位偉大講道者的精確思想，這也算是一種補償。美國編輯的註釋已用方括號括起來，並標有其首字母。
書信的英文文本已謹慎地與1881年修訂版保持一致，除非屈梭多模使用的希臘文文本與近期編輯採用的文本有所不同。屈梭多模文本的所有獨特之處都已忠實保留。
在當今解經式講道被廣泛而熱烈要求的時代，對於新興的聖職人員來說，看到這位最雄辯而有效的教父，金口約翰，是如何履行這項事奉的，無疑是有益的。
T. W. 錢伯斯。
紐約，1889年6月。
[1] 馬太福音第66篇講道，第二卷，第422頁，薩維爾版。